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जोखू भगत और बेचन चौधरी में तीन पीढ़ियों से अदावत चली आती थी। कुछ डाँड़मेंड़ का झगड़ा था। उनके परदादों में कई बार खून खच्चर हुआ। बापों के समय से मुकदमेबाजी शुरू हुई। दोनों कई बार हाईकोर्ट तक गये। लड़कों के समय में सग्राम की भीषणता और भी बढ़ी। यहाँ तक कि दोनों ही अशक्त हो गये। पहले दोनों इसी गाँव में आधे-आधे के हिस्सेदार थे। अब उनके पास उस झगड़ेवाले खेत को छोड़कर एक अंगुल जमीन भी न थी। भूमि गयी, धन गया, मान-मर्यादा गयी, लेकिन वह विवाद ज्यों-का-त्यों बना रहा। हाईकोर्ट के धुरन्धर नीतिज्ञ एक मामूली-सा झगड़ा तै न कर सके।

Jokhu Bhagat and Bechan Chaudhry had been enemies for three generations. It began, in some measure, as a dispute over boundary ridges. Their great-grandfathers had come to blood and bloodshed over it more than once. In their fathers' time litigation began, and the two of them went all the way up to the High Court more than once. In the sons' time the fierceness of the feud grew even greater -- so much so that both families were reduced to poverty by it. At one time the two of them had held equal shares in this very village. Now, apart from that disputed field itself, they did not own so much as an inch of land between them. Land was gone, wealth was gone, honor and standing were gone -- but the dispute itself remained exactly as it was. Not even the shrewdest legal minds of the High Court could settle so trifling a quarrel.

इन दोनों सज्जनों ने गाँव को दो विरोधी दलों में विभक्त कर दिया था। एक दल की भंग-बूटी चौधरी के द्वार पर छनती तो दूसरे दल के चरस-गाँजे के दम भगत के द्वार पर लगते थे। स्त्रियों और बालकों के भी दो-दो दल हो गये थे। यहाँ तक कि दोनों सज्जनों के सामाजिक और धार्मिक विचारों में भी विभाजक रेखा खिंची हुई थी। चौधरी कपड़े पहने सत्तू खा लेते और भगत को ढोंगी कहते। भगत बिना कपड़े उतारे पानी भी न पीते और चौधरी को भ्रष्ट बतलाते। भगत सनातन-धर्मों बने तो चौधरी ने आर्य समाज का आश्रय लिया। जिस बजाज, पन्सारी या कुंजड़े से चौधरी सौदा लेते उसकी ओर भगतजी ताकना भी पाप समझते थे और भगतजी के हलवाई की मिठाइयाँ, उसके ग्वाले का दूध और तेली का तेल चौधरी के लिए त्याज्य था। यहाँ तक कि उनके आरोग्य के सिद्धान्तों में भी सिन्नता थी, भगतजी वैद्यक ​के कायल थे, चौधरी यूनानी प्रथा के माननेवाले। दोनों चाहे रोग से मर जाते, पर अपने सिद्धान्तों को न छोड़ते।

These two worthies had split the village into two opposing camps. If one party's hemp and bhang were brewed at the Chaudhry's door, the other party's charas and ganja were smoked at the Bhagat's. The women and children too had divided themselves into two factions. Even the social and religious views of the two gentlemen were marked by a dividing line. The Chaudhry would eat sattu with his clothes on, and call the Bhagat a hypocrite; the Bhagat would not so much as drink water without first taking off his clothes, and called the Chaudhry impure. When the Bhagat became a devout follower of Sanatan Dharma, the Chaudhry took refuge in the Arya Samaj. Whatever cloth-merchant, grocer, or vegetable-seller the Chaudhry dealt with, the Bhagat considered it a sin even to glance in that direction; and the sweets of the Bhagat's confectioner, the milk of his milkman, and the oil of his oil-presser were all forbidden to the Chaudhry. Even their notions of health differed -- the Bhagat swore by the Ayurvedic system, the Chaudhry held to the Unani. Both would sooner have died of their illness than abandon their principles.

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जब देश में राजनैतिक आन्दोलन शुरू हुआ तो उसकी भनक उस गाँव में भी पहुँची। चौधरी ने आन्दोलन का पक्ष लिया, भगत उसके विपक्षी ही गये। एक सजन ने आकर गाँव में किसान सभा खोली। चौधरी उसमें शरीक हुए, भगत अलग रहे। जागृति और बढ़ी, स्वराज्य की चर्चा होने लगी। चौधरी स्वराज्यवादी हो गये, भगत ने राज्यभक्ति का पक्ष लिया। चौधरी का धर स्वराज्यवादियों का अड्डा हो गया, भगत का घर राज्यभक्तों का क्लब बन गया।

When the political movement began in the country, word of it reached even that village. The Chaudhry took up the cause of the movement, and so the Bhagat naturally went over to its opposition. A gentleman came and opened a Kisan Sabha, a peasants' association, in the village. The Chaudhry joined it; the Bhagat kept away. Awareness spread further, and talk of Swaraj began. The Chaudhry became a champion of Swaraj; the Bhagat took up the cause of loyalty to the Crown. The Chaudhry's house became the headquarters of the Swaraj party; the Bhagat's house became the club of the King's loyalists.

चौधरी जनता में स्वराज्यवाद का प्रचार करने लगे-मित्रो, स्वराज्य का अर्थ है अपना राज। अपने देश में अपना राज हो तो वह अच्छा है कि किसी दूसरे का राज हो वह?

The Chaudhry began preaching the cause of Swaraj to the people: 'Friends, Swaraj means our own rule. Is it better that we should have our own rule in our own country, or that someone else's rule should prevail here?'

जनता ने कहा-अपना राज हो यह अच्छा है।

The people said, 'It is better that we have our own rule.'

चौधरी-तो यह स्वराज्य कैसे मिलेगा? आत्मबल से, पुरुषार्थ से, मैल से, एक दूसरे से द्वेष छोड़ दो, अपने झगड़े आप मिलकर निपटा लो।

Chaudhry: 'Then how will this Swaraj be won? Through inner strength, through manly effort, through unity -- give up your enmities toward one another, and settle your own disputes among yourselves.'

एक शका-आप तो नित्य अदालत में खड़े रहते हैं।

One doubt: 'But you yourself stand in court every single day.'

चौधरी-हाँ, पर आज से अदालत जाऊँ तो मुझे गऊहत्या का पाप लगे। तुम्हें चाहिए कि तुम अपनी गाढ़ी कमाई अपने बाल-बच्चों को खिलाओ, और बचे तो परोपकार में लगाओ, वकील-मुख्तारों की जेब क्यों भरते हो? थानेदार को घूस क्यों देते हो, अमलों की चिरौरी क्यों करते हो? पहले हमारे लड़के अपने धर्म को शिक्षा पाते थे, वे सदाचारी, त्यागी, पुरुषार्थी बनते थे। अब वे विदेशी मदरसों में पढ़कर चाकरी करते हैं, घूस खाते हैं, शोक करते हैं, अपने देवताओं और पितरों की निन्दा करते हैं, सिगरेट पीते हैं, बाल बनाते हैं और हाकिमों को गोड़​धरिया करते हैं। क्या यह हमारा कर्तव्य नहीं है कि हम अपने बालकों को धर्मानुसार शिक्षा दें?

Chaudhry: 'Yes -- but from today, if I go to court, may the sin of cow-slaughter fall upon me. You ought to feed your children with your own hard-earned money, and if anything is left over, spend it in charity -- why fill the pockets of lawyers and pleaders? Why bribe the police inspector, why go fawning after the underlings? In the old days our sons received an education in their own faith, and grew up virtuous, self-sacrificing, and hard-working. Now they study in foreign-style schools and go into service, they take bribes, they mourn in foreign fashion, they revile their own gods and ancestors, they smoke cigarettes, they cut their hair in foreign style, and they grovel at the feet of officials. Is it not our duty to give our children an education in keeping with their own faith?'

जनता-चन्दे से पाठशाला खोलनी चाहिए।

The people: 'A school should be opened by subscription.'

चौधरी-हम पहिले मदिरा छूना पाप समझते थे, अब गाँव-गाँव और गली-गली में मदिरा की दूकानें हैं। हम अपनी गाढ़ी कमाई के करोड़ों रुपये गाँजे-शराब में उड़ा देते हैं।

Chaudhry: 'We once considered it a sin even to touch liquor; now there are liquor shops in village after village, lane after lane. We squander crores of rupees of our hard-earned money on ganja and drink.'

जनता-जो दारू-भाँग पीये, उसे डाँड़ लगाना चाहिए।

The people: 'Whoever drinks liquor or bhang should be fined.'

चौधरी-हमारे दादा, बाबा, छोटे-बड़े सब गाढ़ी-गंजी पहनते थे। हमारी दादी, नानी चरखा काता करती थीं। सब धन देश में रहता था। हमारे जोलाहे भाई चैन की बंशी बजाते थे। अब हम विदेश के बने हुए महीन रंगीन कपड़ों पर जान देते हैं। इस तरह दूसरे देशवाले हमारा धन ढो ले जाते हैं, बेचारे जुलाहे कंगाल हो गये। क्या हमारा यही धर्म है कि अपने भाइयों की थाली छीनकर दूसरों के सामने रख दें।

Chaudhry: 'Our grandfathers, our elders, young and old alike, all wore coarse homespun cloth. Our grandmothers and great-grandmothers used to spin at the charkha. All the wealth stayed within the country. Our weaver brothers lived a life of contentment. Now we give our hearts to fine, colorful cloth made abroad. In this way the people of other countries carry off our wealth, and our poor weavers have been reduced to beggary. Is it truly our duty to snatch the plate from our own brothers' hands and set it before strangers?'

जनता-गाढ़ा कहीं मिलता ही नहीं।

The people: 'Homespun cloth is nowhere to be had.'

चौधरी-अपने घर का बना हुआ गाढा पहनो, अदालतों को त्यागो, नशेबाजी छोड़ो, अपने लड़कों को धर्म-कर्म सिखाओ, मेल से रहो, बस यही स्वराज्य है। जो लोग कहते हैं कि स्वाराज्य के लिए खून की नदी बहेगी, वे पागल हैं, उनकी बातों पर ध्यान मत दो।

Chaudhry: 'Wear homespun cloth made in your own homes, give up the courts, give up drink and drugs, teach your sons their faith and their duties, live together in harmony -- this alone is Swaraj. Those who say that rivers of blood must flow to win Swaraj are madmen; pay no heed to what they say.'

जनता यह बातें बड़ी चाह से सुनती थी, दिनोंदिन श्रोताओं की संख्या बढ़ती जाती थी। चौधरी सब के श्रद्धाभाजन बन गये।

The people listened to all this with great eagerness, and the number of his listeners grew day by day. The Chaudhry became an object of reverence to all.

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भगत भी राजभक्ति का उपदेश करने लगे-

The Bhagat too took to preaching loyalty to the Crown --

'भाइयो, राजा का काम राज करना और प्रजा का काम उसकी आज्ञा पालन करना है, इसी को राजभक्ति कहते हैं और हमारे धार्मिक ग्रन्थों में हमें इसी राजभक्ति की शिक्षा दी गयी है। राजा‌ ​ईश्वर का प्रतिनिधि है, उसकी आज्ञा के विरुद्ध चलना महान् पातक है। राजविमुख प्राणी नरक का भागी होता है।

'Brothers, it is the king's business to rule, and the subject's business to obey his commands -- this is what is called loyalty to the Crown, and it is this very loyalty that our religious scriptures teach us. The king is God's representative; to act against his command is a grave sin. A creature who turns against the king earns himself a place in hell.'

एक शंका-राजा को भी तो अपने धर्म का पालन करना चाहिए।

One doubt: 'But should not the king too abide by his own duty?'

दूसरी शंका-हमारे राजा तो नाम के हैं असली राजा तो विलायत के बनिये-महाजन हैं।

A second doubt: 'Our king is king in name only -- the real rulers are the merchants and money-lenders of England.'

तीसरी शंका-बनिये धन कमाना जानते हैं, राज करना क्या जाने?

A third doubt: 'Merchants know how to earn money -- what do they know of ruling?'

भगतजी-लोग तुम्हें शिक्षा देते हैं कि अदालतों में मत जाओ, पंचायतों में मुकदमे ले जाओ, ऐसे सच कहाँ हैं, जो सच्चा न्याय करें, दूध-का-दूध पानी-का-पानी कर दें। यहाँ मॅुह-देखी बातें होंगी। जिनका दबाव है उनकी जीत होगी। जिनका कुछ दबाव नहीं है वे बेचारे मारे जायेंगे। अदालतों में सब कार्रवाई कानून से होती है, वहाँ छोटे-बड़े सब बराबर हैं, शेर-बकरी सब एक घाट पानी पीते हैं। इन अदालतों को त्यागना अपने पैरो में कुल्हाड़ी मारना है।

Bhagatji: 'People teach you not to go to the courts, but to take your cases to the panchayats. Where are such truthful men to be found, who will give true judgment, who will separate the milk from the water? There, favoritism alone will decide matters. Whoever carries weight will win; the poor fellow who carries none will be trampled. In the courts, all proceedings go by law -- there, high and low are all equal, lion and goat drink from the same bank. To give up these courts is to strike an axe upon one's own foot.'

एक शंका-अदालतों में जायें तो रुपये की थैली कहाँ से लावें?

One doubt: 'If we go to the courts, where are we to find the money for it?'

दूसरी शंका-अदालतों का न्याय कहने ही को है, जिसके पास बने हुए गवाह और दॉव-पैच खेले हुए वकील होते हैं उसी की जीत होती है, झूठे-सच्चे की परख कौन करता है, हाँ, हैरानी अलबत्ता होती है।

A second doubt: 'The justice of the courts is justice in name only -- whoever has ready-made witnesses and a wily, well-practiced lawyer, he is the one who wins. Who is there to tell true from false? Harassment, certainly, there is plenty of.'

भगत-कहा जाता है कि विदेशी चीजों का व्यवहार मत करो। यह गरीबों के साथ घोर अन्याय है। हमें बाजार में जो चीज सस्ती और अच्छी मिले, वह लेनी चाहिए। चाहे स्वदेशी हो या विदेशी। हमारा पैसा सेंत में नहीं आता कि उसे रद्दी-भद्दी स्वदेशी चीजों पर फेंकें।

Bhagat: 'It is said, do not use foreign goods. This is a grave injustice to the poor. Whatever is cheap and good in the market, that is what we ought to buy, whether it is homemade or foreign. Our money does not come to us for free, that we should throw it away on shoddy, third-rate homemade goods.'

एक शंका-पैसा अपने देश में तो रहता है, दूसरों के हाथ में तो नहीं जाता?

One doubt: 'At least the money stays within our own country then -- it doesn't pass into others' hands?'

दूसरी शंका-अपने घर में अच्छा खाना न मिले तो क्या विजातियों के घर अच्छा भोजन करने लगेंगे? ​भगत--लोग कहते हैं कि लड़कों को सरकारी मदरसों में मत भेजो--सरकारी मदरसों में न पढ़ते तो आज हमारे भाई बड़ी-बड़ी नौकरियाँ कैसे पाते, बड़े-बड़े कारखाने कैसे चलाते, बिना नयी विद्या पढ़े अन्न संसार में निर्वाह नहीं हो सकता, पुरानी विद्या पढ़कर पत्रा देखने और कथा बाँचने के सिवा और क्या आता है? राज-काज क्या यही पोथी बाँचने-वाले लोग करेंगे?

A second doubt: 'If good food isn't to be had at home, are we then to go eat well at a stranger's house?' Bhagat: 'People say, don't send your sons to the government schools -- if they had not studied in government schools, how would our brothers today have got their fine posts, how would they run their great factories? Without a modern education, a man cannot make his way in this world. What does the old learning teach beyond reading almanacs and reciting religious tales? Are the affairs of state to be run by these same reciters of old scriptures?'

एक शंका--हमें राज-काज न चाहिए, हम अपनी खेती-बारी ही में मगन हैं, किसी के गुलाम तो नहीं?

One doubt: 'We have no need of running the state -- we are content with our own farming. We're not slaves to anyone, are we?'

दूसरी शंका--जो विद्या घमंडी बना दे उससे मूरख ही अच्छा। यह नथी विद्या पढ़कर तो लोग सूट-बूट, घड़ी छड़ी, हैट-कोट लगाने लगते हैं, अपने शौक के पीछे देश का धन विदेशियों की जेब में भरते हैं। ये देश के द्रोही हैं।

A second doubt: 'Better an ignorant fool than a man made arrogant by learning. This new-fangled education just gets people into suits and boots, watches and canes, hats and coats -- chasing after their own fancies, they pour their country's wealth into foreigners' pockets. These men are traitors to their country.'

भगत--गांजा-शराब की ओर आजकल लोगों की कड़ी निगाह है। नशा बुरी लत है इसे सब जानते हैं। सरकार को नशे की दुकानों से करोड़ों रुपये साल की आमदनी होती है। अगर दुकानों में न जाने से लोगों की नशे की लत छूट जाय तो बड़ी अच्छी बात है। लेकिन लती की लत कहीं छूटती है? वह दुकान पर न जाय तो चोरी-छिपे किसी-न-किसी तरह दोगुने-चौगुने दाम देकर, सजा काटने पर तैयार होकर अपनी लत पूरी करेगा। ऐसा काम क्यों करो कि सरकार का नुकसान अलग हो और गरीब रैयत का नुकसान अलग हो। और फिर किसी-किसी को नशा खाने से फायदा होता है। मैं ही एक दिन अफीम न खाऊँ तो गाँठों में दर्द होने लगे, दम उखड़ जाय और सरदी पकड़ ले।

Bhagat: 'These days people keep a close eye on ganja and liquor. Everyone knows intoxication is a bad habit. The government earns crores of rupees a year from liquor shops. If people gave up their addiction simply by not going to the shops, that would be an excellent thing. But does an addict's habit ever really leave him? If he doesn't go to the shop, he'll get his fix in secret some other way, paying double or quadruple the price, even ready to go to jail for it. Why do a thing that harms the government on one hand and harms the poor peasant on the other? And besides, some people actually benefit from taking intoxicants. Even I, if I don't take my opium one day, my joints begin to ache, my breath grows short, and a chill sets in.'

एक आवाज--शराब पीने से बदन में फुर्ती आ जाती है।

A voice: 'Drinking liquor gives the body vigor.'

एक शंका--सरकार अधर्म से रुपया कमाती है, उसे यह उचित नहीं है! अधर्मी के राज में रहकर प्रजा का कल्याण कैसे हो सकता है? ​दूसरी शंका--पहले दारू पिलाकार पागल बना दिया। लत पड़ी तो पैसे की चाट हुई। इतनी मजूरी किसको मिलती है कि रोटी-कपड़ा भी चले और दारू-शराब भी उड़े। या तो बाल-बच्चों को भूखों मारो या चोरी करो, जूआ खेलो और बेईमानी करो। शराब की दुकान क्या है, हमारी गुलामी का अड्डा है।

One doubt: 'The government earns its money by unrighteous means -- this is not right! How can the subjects prosper, living under the rule of the unrighteous?' A second doubt: 'First they got us drunk and made us mad for it. Once the habit takes hold, the craving for money follows. Who earns wages enough to keep both bread and cloth going, and liquor besides? Either you starve your own children, or you turn to theft, gambling, and dishonesty. What is a liquor shop but an outpost of our own slavery?'

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चौधरी के उपदेश सुनने के लिए जनता टूटती थी, लोगों को खड़े होने की जगह न मिलती। दिनों-दिन चौधरी का मान बढ़ने लगा; उनके यहाँ पंचायतों की, राष्ट्रोन्नति की चर्चा रहती। जनता को इन बातो से बड़ा आनन्द और उत्साह होता। उनके राजनैतिक ज्ञान की वृद्धि होती। वे अपना गौरव और महत्व समझने लगे, उन्हें अपनी सत्ता का अनुभव होने लगा, निरंकुशता और अन्याय पर अब उनकी त्योरियाँ चढ़ने लगीं। उन्हें स्वतन्त्रता का स्वाद मिला। घर की रुई, घर का सूत, घर का कपड़ा, घर का भोजन, घर की अदालत, न पुलिस का भय, न अमलों की खुशामद, सुख और शान्ति से जीवन व्यतीत करने लगे। कितनों ही ने नशेबाजी छोड़ दी और सद्भावों की एक लहर-सी दौड़ने लगी।

The people came crowding to hear the Chaudhry's sermons, until there was no room left for anyone to stand. Day by day the Chaudhry's standing grew; at his house there was constant talk of panchayats, of the nation's advancement. The people took great joy and inspiration from all this. Their political understanding grew. They began to feel their own worth and dignity, they began to feel their own power, and now their brows knit at any sign of tyranny or injustice. They tasted freedom for the first time. Homespun cotton, home-spun yarn, home-woven cloth, home-cooked food, home-settled disputes -- no fear of the police, no need to flatter the underlings -- they began to live out their lives in peace and contentment. Not a few gave up their drinking and drugs, and a kind of wave of goodwill began to run through the place.

लेकिन भगतजी इतने भाग्यशाली न थे। जनता को दिनो-दिन उनके उपदेशों से अरुचि होती जाती थी। यहाँ तक कि बहुधा उनके श्रोताओं में पटवारी, चौकीदार, मुदर्रिस, और इन्हीं कर्मचारियों के मेली-मित्रों के अतिरिक्त और कोई न होता था। कभी कभी बड़े हाकिम भी आ निकलते और भगतजी का बड़ा आदर-सत्कार करते, जरा देर के लिए भगतजी के आँसू पुँछ जाते, लेकिन क्षण-भर का सम्मान आठों पहर के अपमान की बराबरी कैसे करता! जिधर निकल जाते उधर ही उँगलियाँ उठने लगतीं। कोई कहता खुशामदी टट्टू है, कोई कहता खुफिया पुलिस ​का भेदी है। भगतजी अपने प्रतिद्वंदी की बड़ाई और अपनी लोक-निन्दा पर दाँत पीसकर रह जाते थे। जीवन में यह पहला ही अवसर था कि उन्हें अपने शत्रु के सामने नीचा देखना पड़ा--चिरकाल से जिस कुल-मर्यादा की रक्षा करते आये थे और जिस पर अपना सर्वस्व अर्पण कर चुके थे वह धूल में मिल गयी। यह दाहमय चिन्ता उन्हें एक क्षण के लिए चैन न लेने देती। नित्य यही समस्या सामने रहती कि अपना खोया हुआ सम्मान क्योंकर पाऊँ, अपने प्रतिपक्षो को क्योकर पददलित करूँ? उसका गरूर क्योंकर तोड़ूँ?

But Bhagatji was not so fortunate. Day by day the people grew more distasteful of his sermons. Indeed, more often than not his listeners consisted of no one but the patwari, the chowkidar, the schoolmaster, and the cronies of these very officials. Now and then some high official would happen by and treat Bhagatji with great honor and courtesy, and for a little while Bhagatji's wounded pride would find comfort -- but how could a moment's honor make up for round-the-clock humiliation! Wherever he went, fingers were pointed at him. Some called him a toady, a flatterer's hack; others called him a spy for the secret police. Bhagatji could only grind his teeth in silence at his rival's rising glory and his own public disgrace. This was the first time in his life he had had to hang his head before his enemy -- the family honor he had guarded all his days, on which he had staked his very all, now lay trampled in the dust. This burning anxiety gave him not a moment's peace. Day after day the same question stood before him: how was he to win back his lost honor, how was he to bring his rival low? How was he to break his pride?

अन्त में उन्होंने सिह को उसकी माँद में ही पछाड़ने का निश्चय किया। सन्ध्या का समय था। चौधरी के द्वार पर एक बड़ी सभा हो रही थी। आसपास के गाँव के किसान भी आ गये थे। हजारो आदमियों की भीड़ थी। चौधरी उन्हें स्वराज्य विषयक उपदेश दे रहे थे। बारम्बार भारतमाता की जयकार को ध्वनि उठती थी। एक ओर स्त्रियों का जमाव था। चौधरी ने अपना उपदेश समाप्त किया और अपनी गद्दी पर बैठे। स्वयंसेवकों ने स्वराज्यफंड के लिए चन्दा जमा करना शुरू किया कि इतने में भगतजी न जाने किधर से लपके हुए आये और श्रोताओं के सामने खड़े होकर उच्च स्वर से बोले:-

In the end he resolved to throw the lion down in his own den. It was evening. A great assembly was gathered at the Chaudhry's door. Farmers from the neighboring villages had come too -- a crowd of thousands of men. The Chaudhry was delivering his sermon on Swaraj to them. Again and again the cry of 'Victory to Mother India!' went up. On one side stood a gathering of women. The Chaudhry finished his sermon and took his seat on his cushion. The volunteers had just begun collecting subscriptions for the Swaraj Fund when, from no one knew where, Bhagatji came rushing up, and, standing before the listeners, spoke out in a loud voice:

भाइयो, मुझे यहाँ देखकर अचरज मत करो, मैं स्वराज्य का विरोधी नहीं हूँ। ऐसा पतित कौन प्राणी होगा जो स्वराज्य का निन्दक हो, लेकिन इसके प्राप्त करने का वह उपाय नहीं है जो चौधरी ने बतलाया है और जिस पर तुम लोग लट्टू हो रहे हो। जब आपस में फूट और राड़ है तो पंचायतों से क्या होगा? जब विलासिता का भूत सर पर सवार है तो वह कैसे हटेगा, मदिरा की दुकानों का बहिष्कार कैसे होगा? सिगरेट, साबुन, मोजे, बनियाइन, अद्धी, तंजेब से कैसे पिण्ड छूटेगा? जब सेब और हुकूमत की लालसा बनी हुई है तो सरकारी मदरसे कैसे छोड़ोगे? ​विधर्मी शिक्षा की बेड़ी से कैसे मुक्त हो सकोगे? स्वराज्य लेने का केवल एक ही उपाय है और वह आत्म-संयम है, यही महौषधि तुम्हारे समस्त रोगों को समूल नष्ट करेगी। आत्मा की दुर्बलता ही पराधीनता का मुख्य कारण है, आत्मा को बलवान बनाओ, इन्द्रियों को साधो, मन को वश में करो, तभी तुममें भ्रातृभाव पैदा होगा, तभी वैमनस्य मिटेगा, तभी ईर्ष्या और द्वेष का नाश होगा, तभी भोग-विलास से मन हटेगा, तभी नशेबाजी का दमन होगा। आत्मबल के बिना स्वराज्य कभी उपलब्ध न होगा। स्वार्थ सब पापों का मूल है, यही तुम्हें अदालतों में ले जाता है, यही तुम्हें विधर्मी शिक्षा का दास बनाये हुए है। इस पिशाच को आत्मबल से मारो और तुम्हारी कामना पूरी हो जायगी। सब जानते हैं, मैं ५० साल से अफीम का सेवन करता हूँ, आज से मैं अफीम को गौ का रक्त समझता हूँ। चौधरी से मेरी तीन पीढ़ियों की अदावत है, आज से चौधरी मेरे भाई हैं। आज से मेरे घर के किसी प्राणी को घर के कते सूत से बुने हुए कपड़ों के सिवाय कुछ और पहनते देखो तो मुझे जो दण्ड चाहो दो। बस, मुझे यही कहना है।परमात्मा हम सब की इच्छा पूरी करें!

'Brothers, do not be surprised to see me here -- I am no enemy of Swaraj. What creature could be so degraded as to decry Swaraj? But the way to win it is not the way the Chaudhry has shown you, the way you are all so dazzled by. When there is division and discord among ourselves, what good will panchayats do? When the ghost of luxury rides upon our heads, how is it to be cast off -- how is the boycott of liquor shops to be achieved? How are we to be rid of cigarettes, soap, socks, vests, fine muslin, and cambric? When the hunger for apples and for high office still burns in us, how will you give up the government schools? How will you free yourselves from the shackles of alien learning? There is only one way to win Swaraj, and that is self-restraint. This alone is the great medicine that will root out all your ailments. It is the weakness of the soul that is the true cause of our bondage. Make the soul strong, master the senses, bring the mind under control -- only then will brotherhood arise among you, only then will enmity vanish, only then will envy and hatred be destroyed, only then will the mind turn away from indulgence, only then will intoxication be conquered. Without inner strength, Swaraj will never be won. Selfishness is the root of all sin -- it is this that drags you into the courts, it is this that keeps you enslaved to alien learning. Slay this demon with the strength of your own soul, and your desire shall be fulfilled. As you all know, I have taken opium for fifty years -- from today, I shall regard opium as the blood of a cow. For three generations I have been at enmity with the Chaudhry -- from today, the Chaudhry is my brother. From today, if you see any soul in my household wearing anything but cloth woven from yarn spun in our own home, give me whatever punishment you see fit. This alone is what I have to say. May God fulfil the desires of us all!'

यह कहकर भगतजी घर की ओर चले कि चौधरी दौड़कर उनके गले से लिपट गये। तीन पुश्तों की अदावत एक क्षण में शान्त हो गयी।

So saying, Bhagatji turned to go home, when the Chaudhry ran up and threw his arms about his neck. The enmity of three generations was stilled in a single moment.

उसी दिन से चौधरी और भगत साथ-साथ स्वराज्य का उपदेश करने लगे। उनमें गाढ़ी मित्रता हो गयी और यह निश्चय करना कठिन था कि दोनों में जनता किसका अधिक सम्मान करती है।

From that very day, the Chaudhry and the Bhagat began preaching Swaraj together. A deep friendship grew up between them, and it became hard to say which of the two the people now held in greater esteem.

प्रतिद्वन्दिता की चिनगारी ने दोनों पुरुषों के हृदय-दीपक को प्रकाशित कर दिया था।

The spark of rivalry had, in the end, lit the lamp within both men's hearts.

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