मघवन्मर्त्यं वा इदं शरीरमात्तं मृत्युना तदस्यामृतस्याशरीरस्यात्मनोऽधिष्ठानमात्तो वै सशरीरः प्रियाप्रियाभ्यां न वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्त्यशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः ॥ १ ॥ अशरीरो वायुरभ्रं विद्युत्स्तनयित्नुरशरीराण्येतानि तद्यथैतान्यमुष्मादाकाशात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यन्ते ॥ २ ॥ एवमेवैष सम्प्रसादोऽस्माच्छरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यते स उत्तमपुरुषः स तत्र पर्येति जक्षत्क्रीडन्रममाणः स्त्रीभिर्वा यानैर्वा ज्ञातिभिर्वा नोपजनं स्मरन्निदं शरीरं स यथा प्रयोग्य आचरणे युक्त एवमेवायमस्मिञ्छरीरे प्राणो युक्तः ॥ ३ ॥ अथ यत्रैतदाकाशमनुविषण्णं चक्षुः स चाक्षुषः पुरुषो दर्शनाय चक्षुरथ यो वेदेदं जिघ्राणीति स आत्मा गन्धाय घ्राणमथ यो वेदेदमभिव्याहराणीति स आत्माभिव्याहाराय वागथ यो वेदेदं शृणवानीति स आत्मा श्रवणाय श्रोत्रम् ॥ ४ ॥ अथ यो वेदेदं मन्वानीति सात्मा मनोऽस्य दैवं चक्षुः स वा एष एतेन दैवेन चक्षुषा मनसैतान्कामान्पश्यन्रमते य एते ब्रह्मलोके ॥ ५ ॥ तं वा एतं देवा आत्मानमुपासते तस्मात्तेषां सर्वे च लोका आत्ताः सर्वे च कामाः स सर्वांश्च लोकानाप्नोति सर्वांश्च कामान्यस्तमात्मानमनुविद्य विजानातीति ह प्र्जापतिरुवाच प्रजापतिरुवाच ॥ ६ ॥

'Maghavan, this body is indeed mortal; it is in the grip of death. But it is the standing-ground of that deathless, bodiless Self. One who is embodied is indeed in the grip of pleasure and pain; there is no freedom from pleasure and pain for one who has a body. But pleasure and pain do not touch one who is bodiless. The wind is bodiless, the cloud, the lightning, and the thunder are bodiless; and just as these, rising up out of that space yonder, reach the highest light and appear each in its own form - so too does this serene being, rising up out of this body, reach the highest light and appear in its own form; this is the highest Person. He moves about there laughing, playing, and delighting himself, with women, chariots, or kinsfolk, never remembering the mere appendage that was this body. As a draft animal is harnessed to its cart, so is the breath harnessed to this body. Now, where this space meets the fixed gaze of the eye, that is the person of the eye, for the eye itself is merely the instrument of seeing. And one who knows, 'let me smell this' - that is the Self; the nose is merely the instrument of smelling. And one who knows, 'let me speak this' - that is the Self; speech is merely the instrument of speaking. And one who knows, 'let me hear this' - that is the Self; the ear is merely the instrument of hearing. And one who knows, 'let me think this' - that is the Self; the mind is its own divine eye. It is by this divine eye, the mind, that this Self, seeing these desires that exist in this world of Brahman, delights in them. This is the very Self that the gods worship; therefore all worlds and all desires belong to them. One who finds out and understands this Self obtains all worlds and all desires,' said Prajapati - yes, said Prajapati.

मघवन्मर्त्यं वा इदं शरीरमात्तं मृत्युना तदस्यामृतस्याशरीरस्यात्मनोऽधिष्ठानमात्तो वै सशरीरः प्रियाप्रियाभ्यां न वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्त्यशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः ॥ १ ॥ अशरीरो वायुरभ्रं विद्युत्स्तनयित्नुरशरीराण्येतानि तद्यथैतान्यमुष्मादाकाशात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यन्ते ॥ २ ॥ एवमेवैष सम्प्रसादोऽस्माच्छरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यते स उत्तमपुरुषः स तत्र पर्येति जक्षत्क्रीडन्रममाणः स्त्रीभिर्वा यानैर्वा ज्ञातिभिर्वा नोपजनं स्मरन्निदं शरीरं स यथा प्रयोग्य आचरणे युक्त एवमेवायमस्मिञ्छरीरे प्राणो युक्तः ॥ ३ ॥ अथ यत्रैतदाकाशमनुविषण्णं चक्षुः स चाक्षुषः पुरुषो दर्शनाय चक्षुरथ यो वेदेदं जिघ्राणीति स आत्मा गन्धाय घ्राणमथ यो वेदेदमभिव्याहराणीति स आत्माभिव्याहाराय वागथ यो वेदेदं शृणवानीति स आत्मा श्रवणाय श्रोत्रम् ॥ ४ ॥ अथ यो वेदेदं मन्वानीति सात्मा मनोऽस्य दैवं चक्षुः स वा एष एतेन दैवेन चक्षुषा मनसैतान्कामान्पश्यन्रमते य एते ब्रह्मलोके ॥ ५ ॥ तं वा एतं देवा आत्मानमुपासते तस्मात्तेषां सर्वे च लोका आत्ताः सर्वे च कामाः स सर्वांश्च लोकानाप्नोति सर्वांश्च कामान्यस्तमात्मानमनुविद्य विजानातीति ह प्र्जापतिरुवाच प्रजापतिरुवाच ॥ ६ ॥

'मघवन्, यह शरीर वस्तुतः मर्त्य है, मृत्यु के अधीन है। परन्तु यह उस अमर्त्य, अशरीर आत्मा का आश्रय-स्थल है। जो शरीरधारी है, वह वस्तुतः सुख-दुःख के अधीन है; शरीरधारी के लिए सुख-दुःख से मुक्ति नहीं है। परन्तु सुख-दुःख अशरीर को स्पर्श नहीं करते। वायु अशरीर है, मेघ, बिजली और गर्जन अशरीर हैं; और जैसे ये उस आकाश से ऊपर उठकर, परम ज्योति को प्राप्त कर, अपने ही स्वरूप में प्रकट होते हैं - वैसे ही यह शान्त तत्त्व भी इस शरीर से ऊपर उठकर, परम ज्योति को प्राप्त कर, अपने ही स्वरूप में प्रकट होता है; यही परम पुरुष है। वह वहाँ हँसता, खेलता, आनन्दित होता हुआ विचरण करता है, स्त्रियों, रथों, या बन्धुओं के साथ, इस शरीर रूपी उपांग का स्मरण किए बिना। जैसे भारवाही पशु गाड़ी में जोता जाता है, वैसे ही प्राण इस शरीर में जोता गया है। अब, जहाँ यह आकाश नेत्र की स्थिर दृष्टि से मिलता है, वही नेत्र का पुरुष है, क्योंकि नेत्र तो केवल देखने का साधन है। और जो जानता है, 'मैं इसे सूँघूँ' - वही आत्मा है; नाक तो केवल सूँघने का साधन है। और जो जानता है, 'मैं इसे कहूँ' - वही आत्मा है; वाणी तो केवल कहने का साधन है। और जो जानता है, 'मैं इसे सुनूँ' - वही आत्मा है; कान तो केवल सुनने का साधन है। और जो जानता है, 'मैं इसे सोचूँ' - वही आत्मा है; मन इसका अपना दिव्य नेत्र है। इसी दिव्य नेत्र, मन के द्वारा, यह आत्मा इस ब्रह्मलोक में विद्यमान इन कामनाओं को देखकर आनन्दित होता है। यही वह आत्मा है जिसकी देवता उपासना करते हैं; इसीलिए सब लोक और सब कामनाएँ उन्हीं की हैं। जो इस आत्मा को खोजकर जान लेता है, वह सब लोक और सब कामनाएँ प्राप्त करता है,' प्रजापति ने कहा - हाँ, प्रजापति ने कहा।

मघवन्मर्त्यं वा इदं शरीरमात्तं मृत्युना तदस्यामृतस्याशरीरस्यात्मनोऽधिष्ठानमात्तो वै सशरीरः प्रियाप्रियाभ्यां न वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्त्यशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः ॥ १ ॥ अशरीरो वायुरभ्रं विद्युत्स्तनयित्नुरशरीराण्येतानि तद्यथैतान्यमुष्मादाकाशात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यन्ते ॥ २ ॥ एवमेवैष सम्प्रसादोऽस्माच्छरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसम्पद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यते स उत्तमपुरुषः स तत्र पर्येति जक्षत्क्रीडन्रममाणः स्त्रीभिर्वा यानैर्वा ज्ञातिभिर्वा नोपजनं स्मरन्निदं शरीरं स यथा प्रयोग्य आचरणे युक्त एवमेवायमस्मिञ्छरीरे प्राणो युक्तः ॥ ३ ॥ अथ यत्रैतदाकाशमनुविषण्णं चक्षुः स चाक्षुषः पुरुषो दर्शनाय चक्षुरथ यो वेदेदं जिघ्राणीति स आत्मा गन्धाय घ्राणमथ यो वेदेदमभिव्याहराणीति स आत्माभिव्याहाराय वागथ यो वेदेदं शृणवानीति स आत्मा श्रवणाय श्रोत्रम् ॥ ४ ॥ अथ यो वेदेदं मन्वानीति सात्मा मनोऽस्य दैवं चक्षुः स वा एष एतेन दैवेन चक्षुषा मनसैतान्कामान्पश्यन्रमते य एते ब्रह्मलोके ॥ ५ ॥ तं वा एतं देवा आत्मानमुपासते तस्मात्तेषां सर्वे च लोका आत्ताः सर्वे च कामाः स सर्वांश्च लोकानाप्नोति सर्वांश्च कामान्यस्तमात्मानमनुविद्य विजानातीति ह प्र्जापतिरुवाच प्रजापतिरुवाच ॥ ६ ॥

'मघवना, हे शरीर खरोखर मर्त्य आहे, मृत्यूच्या अधीन आहे. पण हे त्या अमर्त्य, अशरीर आत्म्याचे आश्रयस्थान आहे. जो शरीरधारी आहे, तो खरोखर सुख-दुःखाच्या अधीन आहे; शरीरधाऱ्यासाठी सुख-दुःखापासून मुक्ती नाही. पण सुख-दुःख अशरीराला स्पर्श करत नाहीत. वायू अशरीर आहे, ढग, वीज आणि गडगडाट अशरीर आहेत; आणि जसे हे त्या आकाशातून वर उठून, परम ज्योती प्राप्त करून, स्वतःच्याच स्वरूपात प्रकट होतात - तसेच हे शांत तत्त्वही या शरीरातून वर उठून, परम ज्योती प्राप्त करून, स्वतःच्याच स्वरूपात प्रकट होते; हाच परम पुरुष आहे. तो तिथे हसत, खेळत, आनंदित होत संचार करतो, स्त्रिया, रथ, किंवा बांधवांसोबत, या शरीररूपी उपांगाचे स्मरण न करता. जसे भारवाही पशू गाडीला जोडला जातो, तसाच प्राण या शरीराला जोडलेला आहे. आता, जिथे हे आकाश डोळ्याच्या स्थिर दृष्टीशी मिळते, तोच डोळ्याचा पुरुष आहे, कारण डोळा तर केवळ पाहण्याचे साधन आहे. आणि जो जाणतो, 'मी हे हुंगू' - तोच आत्मा आहे; नाक तर केवळ हुंगण्याचे साधन आहे. आणि जो जाणतो, 'मी हे बोलू' - तोच आत्मा आहे; वाणी तर केवळ बोलण्याचे साधन आहे. आणि जो जाणतो, 'मी हे ऐकू' - तोच आत्मा आहे; कान तर केवळ ऐकण्याचे साधन आहे. आणि जो जाणतो, 'मी हे विचार करू' - तोच आत्मा आहे; मन हा त्याचा स्वतःचा दिव्य डोळा आहे. याच दिव्य डोळ्याने, मनाने, हा आत्मा या ब्रह्मलोकात विद्यमान असलेल्या या इच्छांना पाहून आनंदित होतो. हाच तो आत्मा आहे ज्याची देवता उपासना करतात; म्हणूनच सर्व लोक आणि सर्व इच्छा त्यांच्याच आहेत. जो या आत्म्याला शोधून जाणतो, तो सर्व लोक आणि सर्व इच्छा प्राप्त करतो,' प्रजापती म्हणाला - होय, प्रजापती म्हणाला.