प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वंसमर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः ॥ १ ॥ स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किंचिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति ॥ २ ॥ अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति ॥ ३ ॥ प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत ॥ ४ ॥

'Breath is indeed greater than hope. Just as spokes are fixed in the hub of a wheel, so is everything here set upon breath. Breath moves by means of breath; breath gives breath, and gives to breath. Breath is father, breath is mother, breath is brother, breath is sister, breath is teacher, breath is Brahmin. If a person were to say something harsh to his father, mother, brother, sister, teacher, or a Brahmin, people would say to him, 'Shame on you! You are a killer of your father, you are a killer of your mother, you are a killer of your brother, you are a killer of your sister, you are a killer of your teacher, you are a killer of a Brahmin.' But if, after their breath has departed, one were to shove all of these together with a spit and burn them entirely, people would not say of him, 'You are a killer of your father,' or 'a killer of your mother,' or 'a killer of your brother,' or 'a killer of your sister,' or 'a killer of your teacher,' or 'a killer of a Brahmin' - for breath alone becomes all of these. One who sees, thinks, and understands this in this way becomes a supreme speaker; and if people say to him, 'You are a supreme speaker,' he should say, 'I am a supreme speaker' - he should not deny it.'

प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वंसमर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः ॥ १ ॥ स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किंचिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति ॥ २ ॥ अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति ॥ ३ ॥ प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत ॥ ४ ॥

'प्राण वस्तुतः आशा से बढ़कर है। जैसे रथ के पहिये की नाभि में अरे जड़े रहते हैं, वैसे ही यहाँ सब कुछ प्राण में जड़ा हुआ है। प्राण प्राण के द्वारा गति करता है; प्राण प्राण को देता है, और प्राण को देता है। प्राण ही पिता है, प्राण ही माता है, प्राण ही भाई है, प्राण ही बहन है, प्राण ही आचार्य है, प्राण ही ब्राह्मण है। यदि कोई पुरुष अपने पिता, माता, भाई, बहन, आचार्य, या किसी ब्राह्मण से कुछ कठोर कहे, तो लोग उससे कहेंगे, 'धिक्कार है तुझे! तू पितृहन्ता है, तू मातृहन्ता है, तू भ्रातृहन्ता है, तू भगिनीहन्ता है, तू आचार्यहन्ता है, तू ब्रह्महन्ता है।' परन्तु यदि उनके प्राण निकल जाने के बाद कोई इन सबको शूल से जोड़कर पूरी तरह जला दे, तो लोग उससे नहीं कहेंगे, 'तू पितृहन्ता है,' या 'मातृहन्ता है,' या 'भ्रातृहन्ता है,' या 'भगिनीहन्ता है,' या 'आचार्यहन्ता है,' या 'ब्रह्महन्ता है' - क्योंकि प्राण ही इन सबका रूप बन जाता है। जो यह इस प्रकार देखता, सोचता और समझता है, वह अतिवादी (परम वक्ता) बनता है; और यदि लोग उससे कहें, 'तुम अतिवादी हो,' तो उसे कहना चाहिए, 'मैं अतिवादी हूँ' - उसे इसे नकारना नहीं चाहिए।'

प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वंसमर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः ॥ १ ॥ स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किंचिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति ॥ २ ॥ अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति ॥ ३ ॥ प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत ॥ ४ ॥

'प्राण खरोखर आशेहून श्रेष्ठ आहे. जसे रथाच्या चाकाच्या नाभीत आरे जोडलेले असतात, तसेच इथे सर्व काही प्राणात जोडलेले आहे. प्राण प्राणाद्वारे गती करतो; प्राण प्राणाला देतो, आणि प्राणाला देतो. प्राणच पिता आहे, प्राणच माता आहे, प्राणच भाऊ आहे, प्राणच बहीण आहे, प्राणच आचार्य आहे, प्राणच ब्राह्मण आहे. जर एखादा पुरुष आपल्या पिता, माता, भाऊ, बहीण, आचार्य, किंवा एखाद्या ब्राह्मणाला काही कठोर बोलला, तर लोक त्याला म्हणतील, 'धिक्कार असो तुला! तू पितृहंता आहेस, तू मातृहंता आहेस, तू भ्रातृहंता आहेस, तू भगिनीहंता आहेस, तू आचार्यहंता आहेस, तू ब्रह्महंता आहेस.' पण जर त्यांचा प्राण निघून गेल्यानंतर कोणी यांना सर्वांना शूलाने जोडून पूर्णपणे जाळून टाकले, तर लोक त्याला म्हणणार नाहीत, 'तू पितृहंता आहेस,' किंवा 'मातृहंता आहेस,' किंवा 'भ्रातृहंता आहेस,' किंवा 'भगिनीहंता आहेस,' किंवा 'आचार्यहंता आहेस,' किंवा 'ब्रह्महंता आहेस' - कारण प्राणच यांचे सर्वांचे रूप बनतो. जो हे असे पाहतो, विचार करतो आणि समजतो, तो अतिवादी (परम वक्ता) बनतो; आणि जर लोक त्याला म्हणाले, 'तू अतिवादी आहेस,' तर त्याने म्हणावे, 'मी अतिवादी आहे' - त्याने हे नाकारू नये.'