एष ह वै यज्ञो योऽयं पवते एष ह यन्निदं सर्वं पुनाति यदेष यन्निदं सर्वं पुनाति तस्मादेष एव यज्ञस्तस्य मनश्च वाक्च वर्तनी ॥ १ ॥ तयोरन्यतरां मनसा संस्करोति ब्रह्मा वाचा होताध्वर्युरुद्गातान्यतरांस यत्रौपाकृते प्रातरनुवाके पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदति ॥ २ ॥ अन्यतरामेव वर्तनीं संस्करोति हीयतेऽन्यतरा स यथैकपाद्व्रजन्रथो वैकेन चक्रेण वर्तमानो रिष्यत्येवमस्य यज्ञोरिष्यति यज्ञं रिष्यन्तं यजमानोऽनुरिष्यति स इष्ट्वा पापीयान्भवति ॥ ३ ॥ अथ यत्रोपाकृते प्रातरनुवाके न पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदत्युभे एव वर्तनी संस्कुर्वन्ति न हीयतेऽन्यतरा ॥ ४ ॥ स यथोभयपाद्व्रजन्रथो वोभाभ्यां चक्राभ्यां वर्तमानः प्रतितिष्ठत्येवमस्य यज्ञः प्रतितिष्ठति यज्ञं प्रतितिष्ठन्तं यजमानोऽनुप्रतितिष्ठति स इष्ट्वा श्रेयान्भवति ॥ ५ ॥

This wind that purifies is truly the sacrifice; moving on, it purifies all this; and because it purifies all this by its movement, it is indeed the sacrifice. Of this sacrifice, mind and speech are the two paths. One of these paths is perfected through the mind by the Brahma priest; the other is perfected through speech by the Hotr, the Adhvaryu, and the Udgatr priests. When the morning recitation has begun, if the Brahma priest speaks before the concluding verse (paridhaniya) is sung, he perfects one path alone, but the other is left deficient. Just as a cart moving on one wheel and drawn by only one ox comes to harm, so his sacrifice comes to harm; and as the sacrifice comes to harm, the sacrificer who follows it also comes to harm; having sacrificed, he becomes worse off than before. But when the morning recitation has begun, if the Brahma priest does not speak before the concluding verse is sung, both paths are perfected, and neither is left deficient. Just as a cart moving on two wheels, drawn by two oxen, stands firm, so his sacrifice stands firm; and as the sacrifice stands firm, the sacrificer who follows it also stands firm; having sacrificed, he becomes better off than before.

एष ह वै यज्ञो योऽयं पवते एष ह यन्निदं सर्वं पुनाति यदेष यन्निदं सर्वं पुनाति तस्मादेष एव यज्ञस्तस्य मनश्च वाक्च वर्तनी ॥ १ ॥ तयोरन्यतरां मनसा संस्करोति ब्रह्मा वाचा होताध्वर्युरुद्गातान्यतरांस यत्रौपाकृते प्रातरनुवाके पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदति ॥ २ ॥ अन्यतरामेव वर्तनीं संस्करोति हीयतेऽन्यतरा स यथैकपाद्व्रजन्रथो वैकेन चक्रेण वर्तमानो रिष्यत्येवमस्य यज्ञोरिष्यति यज्ञं रिष्यन्तं यजमानोऽनुरिष्यति स इष्ट्वा पापीयान्भवति ॥ ३ ॥ अथ यत्रोपाकृते प्रातरनुवाके न पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदत्युभे एव वर्तनी संस्कुर्वन्ति न हीयतेऽन्यतरा ॥ ४ ॥ स यथोभयपाद्व्रजन्रथो वोभाभ्यां चक्राभ्यां वर्तमानः प्रतितिष्ठत्येवमस्य यज्ञः प्रतितिष्ठति यज्ञं प्रतितिष्ठन्तं यजमानोऽनुप्रतितिष्ठति स इष्ट्वा श्रेयान्भवति ॥ ५ ॥

यह पवित्र करने वाला वायु ही वस्तुतः यज्ञ है; गतिमान होकर यह इस सबको पवित्र करता है; और चूँकि यह अपनी गति से इस सबको पवित्र करता है, इसीलिए यह यज्ञ है। इस यज्ञ के दो मार्ग हैं - मन और वाणी। इनमें से एक मार्ग ब्रह्मा (पुरोहित) द्वारा मन से सिद्ध किया जाता है; दूसरा होता, अध्वर्यु और उद्गाता द्वारा वाणी से सिद्ध किया जाता है। जब प्रातः अनुवाक आरम्भ हो चुका हो, और परिधानीया ऋचा गाए जाने से पहले ब्रह्मा बोल दे, तो वह केवल एक ही मार्ग सिद्ध करता है, दूसरा अधूरा रह जाता है। जैसे एक पहिये पर चलता हुआ, एक ही बैल से खींचा गया रथ क्षतिग्रस्त हो जाता है, वैसे ही उसका यज्ञ क्षतिग्रस्त हो जाता है; और जैसे यज्ञ क्षतिग्रस्त होता है, वैसे ही उसका अनुसरण करने वाला यजमान भी क्षतिग्रस्त होता है; यज्ञ करके वह पहले से भी बुरी स्थिति में पड़ जाता है। परन्तु जब प्रातः अनुवाक आरम्भ हो चुका हो, और परिधानीया ऋचा गाए जाने से पहले ब्रह्मा न बोले, तो दोनों मार्ग सिद्ध होते हैं, कोई भी अधूरा नहीं रहता। जैसे दो पहियों पर चलता हुआ, दो बैलों से खींचा गया रथ स्थिर रहता है, वैसे ही उसका यज्ञ स्थिर रहता है; और जैसे यज्ञ स्थिर रहता है, वैसे ही उसका अनुसरण करने वाला यजमान भी स्थिर रहता है; यज्ञ करके वह पहले से भी अच्छी स्थिति में पहुँच जाता है।

एष ह वै यज्ञो योऽयं पवते एष ह यन्निदं सर्वं पुनाति यदेष यन्निदं सर्वं पुनाति तस्मादेष एव यज्ञस्तस्य मनश्च वाक्च वर्तनी ॥ १ ॥ तयोरन्यतरां मनसा संस्करोति ब्रह्मा वाचा होताध्वर्युरुद्गातान्यतरांस यत्रौपाकृते प्रातरनुवाके पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदति ॥ २ ॥ अन्यतरामेव वर्तनीं संस्करोति हीयतेऽन्यतरा स यथैकपाद्व्रजन्रथो वैकेन चक्रेण वर्तमानो रिष्यत्येवमस्य यज्ञोरिष्यति यज्ञं रिष्यन्तं यजमानोऽनुरिष्यति स इष्ट्वा पापीयान्भवति ॥ ३ ॥ अथ यत्रोपाकृते प्रातरनुवाके न पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदत्युभे एव वर्तनी संस्कुर्वन्ति न हीयतेऽन्यतरा ॥ ४ ॥ स यथोभयपाद्व्रजन्रथो वोभाभ्यां चक्राभ्यां वर्तमानः प्रतितिष्ठत्येवमस्य यज्ञः प्रतितिष्ठति यज्ञं प्रतितिष्ठन्तं यजमानोऽनुप्रतितिष्ठति स इष्ट्वा श्रेयान्भवति ॥ ५ ॥

हा शुद्ध करणारा वायूच खरोखर यज्ञ आहे; गतिमान होऊन तो हे सर्व शुद्ध करतो; आणि आपल्या गतीने हे सर्व शुद्ध करत असल्यानेच तो यज्ञ आहे. या यज्ञाचे दोन मार्ग आहेत - मन आणि वाणी. यांपैकी एक मार्ग ब्रह्मा (पुरोहित) मनाद्वारे सिद्ध करतो; दुसरा होता, अध्वर्यू आणि उद्गाता वाणीद्वारे सिद्ध करतात. जेव्हा प्रातःअनुवाक सुरू झालेला असेल, आणि परिधानीया ऋचा गाण्यापूर्वी ब्रह्मा बोलला, तर तो फक्त एकच मार्ग सिद्ध करतो, दुसरा अपूर्ण राहतो. जसा एका चाकावर चालणारा, एकाच बैलाने ओढलेला रथ खराब होतो, तसाच त्याचा यज्ञ खराब होतो; आणि जसा यज्ञ खराब होतो, तसाच त्याचे अनुसरण करणारा यजमानही खराब होतो; यज्ञ करून तो आधीपेक्षाही वाईट स्थितीत जातो. पण जेव्हा प्रातःअनुवाक सुरू झालेला असेल, आणि परिधानीया ऋचा गाण्यापूर्वी ब्रह्मा बोलला नाही, तर दोन्ही मार्ग सिद्ध होतात, कोणताही अपूर्ण राहत नाही. जसा दोन चाकांवर चालणारा, दोन बैलांनी ओढलेला रथ स्थिर राहतो, तसाच त्याचा यज्ञ स्थिर राहतो; आणि जसा यज्ञ स्थिर राहतो, तसाच त्याचे अनुसरण करणारा यजमानही स्थिर राहतो; यज्ञ करून तो आधीपेक्षाही चांगल्या स्थितीत पोहोचतो.